Мишель Чабиннің 14 жылғы 2014 наурызда жарияланған USA Today газетіндегі «Израильдік христиандар интеграцияны, соның ішінде армия қызметін іздейді» мақаласын оқығанда - кейбір христиандардың Израиль мемлекеті басқаратын іс-шараларға қатысу туралы шешіміне, бұған қоғамның әртүрлі жауаптарына бағытталған мақала Израиль үкіметі христиандарды Израиль армиясы мен басқа органдарға тікелей тарту туралы шешім қабылдады - мен үш нүктеге тоқтадым. Әр тармақ негізгі жалғандықты, бұрмалануды, түсінбеушілікті немесе қысқартуды білдіреді; әрбір нүкте Чабиннің мақаласында зерттелмеген тақырыптарға, біз Израиль мен Палестинадағы христиандардың шындықтарын шынайы түсіну үшін талқылайтын тақырыптарға жол ашады.
Мені кідірткен бірінші сөз тақырыпта пайда болды: «Израильдік христиандар интеграцияға ұмтылады ...». Бұл сөздің қолданылуы Еуропадағы көптеген жаңа иммигранттар туралы ойлауға мәжбүр етеді, олар өздерінің жаңа әлеуметтік контексттерінде өздерінің маргиналдануын түсінуге тырысады және көбінесе бұл үшін өздерін кінәлайды; олар қоғамның ажырамас бөлігіне айналуға кедергі болатын саясат пен көзқарастарды көрмейді. Израильге қатысты кейбір христиандар еврей емес азаматтарға қатысты дискриминациялық саясатты, заңдар мен тәжірибелерді көре алмайды. (Израиль мемлекетінің негізгі шиеленісі - оның өзін демократия және еврей ұлты ретінде анықтауы, демократиялық идеалдардың үлгісі болуға деген ұмтылысы және еврейлердің көпшілігін сақтау туралы бір мезгілде табандылығы) Мұнда.)
Бұл жүйелі кемсітушіліктің құрбандары көбінесе жаңа қабылдаушы елдердегі ең оңшыл партияларға дауыс береді - саналы немесе бейсаналық болсын, қатал құқыққа мүше болу олардың өздері қалаған интеграциясын қамтамасыз етеді деп ойлайды. Олар Рим Папасынан гөрі католик болуға тырысады. Бұл оларға көмектесе ме? Әрине, жоқ: олар көпшіліктің көз алдында «бөгде» болып қала береді, қажетсіз болып қалады, оңшылдар алып тастағысы келетін «басқа» болып қала береді. Бұл еврей емес азаматтардың Израиль мемлекетінде көшіп келмегеніне қарамастан (және олардың отбасылары ұрпақтан-ұрпаққа дейін өмір сүргеніне қарамастан) және олар дәлелдеу үшін не істесе де бастан кешкен тағдыр. керісінше.
Мені таңдандырған екінші мәселе - Хеброн қаласында Израиль армиясымен бірге қызмет ететін палестиналық христиан жігіттің сөзі - мен оны «құрбан» деп атаймын, өйткені ол оны шеттететін жүйеден зардап шекті, бірақ миын жуып тастады оны қабылдаудың осы түрін іздеуге мәжбүр етеді. Бұл жәбірленуші, мысалы, Хеброндағы еврей қоныстанушыларын Израиль мемлекеті үшін негізгі қауіп деп санайтын рефузениктер (Израильдің жас еврей азаматтары) және олардың армиядағы міндетті қызметін орындаудан бас тартады) сияқты басқа құрбандармен бірге жүруі керек. Бұл қоныс аударушылар палестиналықтардың жүрегінде өмір сүріп, палестиналықтарды судан, көшелерді пайдаланудан, мектептер мен ауруханаларға және ғибадат орындарына қол жеткізбеуді талап етеді; оларға басқа жолдармен қалыпты өмір сүруге тыйым салу; және оларға физикалық шабуыл жасау. Олар осы тәжірибелердің барлығы Израиль мемлекетінің қауіпсіздігіне ықпал етеді деп санайды және барлық еврей емес адамдарды «өз» елдерінен эвакуациялануы керек бөгде адамдар деп санайды. Ибраһими мешітінде 1994 жылы Америкада туылған израильдық Барух Голдштейн жасаған қырғын - осы менталитеттің бір ғана мысалы.
Жәбірленушінің Хеврондағы қоныс аударушыларға «қызмет ету» туралы шешімі оларды өз анклавтарында қорғап, оған деген пікірін өзгертпейді. Сонымен қатар, Израильдің осы және басқа құрбандарды Хеврондағы әскери постқа тағайындау туралы шешімі - бұл нақты шешім. Израиль оны мемлекеттік шекараларға немесе христиан әпкелерімен және бауырларымен байланыста болатын Бетлехемге немесе Рамаллахқа жіберген жоқ: оларды бақылау бекеттерінде тоқтатып, оларды қоршауға алып, түн ортасында балаларын қамауға алды. . Бұл байланыс ондағы ыңғайсыз, маңызды сезімдерді оятуы мүмкін: абыржу сезімдері, оны езгісін жіберген адамдармен байланыс сезімдері. Израиль мұндай жағдайдың болғанын қаламайды: идея - бұл мүмкін байланыстарды үзіп тастау, қауымдастықтарды бөлшектеу, кез-келген және барлық тектегі палестиналықтар арасында туындауы мүмкін жерде эмпатия мен ынтымақтастықты тоқтату. Бұл алауыздық тактикасы ұлттық заңнамада көбірек байқалуда: осы жылдың 24 ақпанында Израиль Кнессеті христиандар мен арабтарды санатына жатқызатын христиандар мен мұсылмандар арасында заңды айырмашылық тудыратын заң жобасын қабылдады. Израиль белсенді түрде палестиналықтарға өздерінің тарихымен, қоғамымен және күресімен ортақ екенін ұмыттыруға тырысады. Оның құрбандарының өз елін «қорғаудың» жалғыз әдісі - бұл өз оккупациясы мен езгісінің басқа құралы ретінде қызмет етуден бас тарту.
Үшінші және соңғы мәселе - жазушының өз сөзі: «Байырғы христиандар өздерінің тамырларын Исаның заманынан 2,000 жыл бұрын іздей аламыз дейді. Бірақ олар өздерін кейде еврейлердің отанындағы екінші дәрежелі азаматтар ретінде сезінетіндіктеріне және жеке меншіктегі жоғары жұмыс орындарынан және үкімет орындарынан бас тартатындықтарына шағымданады ». Олар кейде өзін екінші дәрежелі азаматтар ретінде сезінеді ме? Автор кез-келген жарты құзыретті бақылаушы білетіндей, Израильдің еврей емес азаматтары екінші немесе үшінші немесе төртінші дәрежелі азаматтар қатарына кіретінін білуі керек. Израиль мемлекеті болып табылатын әлеуметтік иерархияда бірінші дәрежедегі ашкенази еврейлері, одан кейін сефард еврейлері. (Бұл екі санатта басқа қосалқы дәрежелер мен бөлімдер бар, әрине, бірақ бұл менің мәтінімнің тақырыбы емес.) Соңғы 50 жыл ішінде армияда қызмет етіп, өз елін «қорғап» жүрген друздар үшінші немесе төртінші; қызмет көрсетулеріне қарамастан, олар көптеген кәсіби және әлеуметтік контексттерде үнемі кемсітуге ұшырайды және олардың қалаларына еврейлер бюджеттері бөлінбейді.
Олай болса, мәсіхшілер туралы не деуге болады? Олар Израиль еврейлеріне тең бола ма? Олар 1948 жылы және одан кейінгі көптеген жылдарда қуылған ауылдарына орала ала ма? (Икрит ауылы туралы ойланайық: 1951 жылы Жоғарғы Сот ауыл тұрғындарының үйлеріне қайтып оралуы мүмкін деген шешім шығарды. Бірақ әскери үкімет оларды қайтарудан бас тартуға сылтау тауып, сол жылы Израиль әскері бүкіл ауылды қиратты. ) Жақында Израильде христиан премьер-министрі болады ма? Немесе штаттың президенті ме? Тарих, саясат және шындық басым «жоқ» деп жауап береді. Израиль халқы 20% еврей емес, сонымен қатар мыңдаған орыстар, азиялықтар мен африкалықтар, еврейлер де, еврейлер де емес. Мемлекеттік дискурс, саясат және тәжірибе Израильдің еврей болуын бәрінен бұрын талап етеді. Ол теңдікке мүдделі емес. Ол қандай болса, оған екінші сортты азаматтар қажет.
Кез-келген қысым жағдайында, езілгендердің кейбірі ашуларын залымдарға бағыттайды. Бірақ кейбіреулер жоқ. Керісінше, олар өздерінің реніштерін құрбыларына, езілген жолдастарына бағыттайды. Олар өткен өмірін өшіруге тырысады, болашақ оларға өмірде жақсылық әкеледі, жаңа шындық әкеледі деп үміттенеді - және көбінесе бұл процесте ең фанат көршілеріне қарағанда нәсілшілдік пайда болады. Осыған қарамастан, тарих бұл болжамдардың ешқашан езілгендерге шынымен көмектеспейтінін еске салады. Олардың қысым жасаушылары оларды бөтен деп санайды - немесе, ең жақсы жағдайда, бесінші колонна ретінде, өз еліне нұқсан келтіретін топ өздеріне қызмет еткісі келетіндердің құрметіне ешқашан ие болмай-ақ қояды.
