Тәулік бойы eTV BreakingNewsShow : Дыбыс деңгейі түймесін басыңыз (бейне экранның төменгі сол жағында)
Халықаралық жаңалықтар жаңалықтар адамдар Қайта құру қауіпсіздік туризм Саяхат орындарының жаңартылуы Travel Wire жаңалықтары Кіру Қазақша Әр түрлі жаңалықтар

Туризм сияқты көп мәдениетті сала инклюзивті бола ала ма?

Туристік бизнес: бұқаралық ақпарат құралдарымен жұмыс
Доктор Питер Тарлоу

Уильям Шекспирдің «Ромео мен Джульетта» пьесасында драматург өзінің басты кейіпкері Джульеттаның аузына декларативті немесе риторикалық сұрақ қояды: «Бұл не деп аталады? Раушан деп атағанымыз тәттің иісі болар еді ». Шекспирдің айтқаны - атаудың сипатталған әрекеттен аз маңызы бар; бір нәрсе деп аталатын нәрсе не істейтініне қарағанда маңызды емес. Шекспир гүлдер мен махаббат туралы дұрыс болғанымен,

Сөздер біз сенетін нәрселерден гөрі маңызды және көбінесе ұлылық пен қайғылы оқиғалар - қуаныш пен қайғы-қасірет тудыратын нәрселерден гөрі маңызды болатын әлеуметтік саясат туралы айтуға болатындығына сенімді емеспіз. Сөздердің күші бар және оларды қалай түсіндіруіміз маңызды.

Тақырыптың басқа авторлары сияқты, мен де келесі сұрақтарға жауап беруді мақсат етемін: туризм ресурстарға және неғұрлым инклюзивті қоғамға жауап бере ала ма? Шын мәнінде, бұл бір ғана сұрақ емес, керісінше тарихи жиһазбен хош иістендірілген және қысқа сөйлеммен айтылған экономикалық, философиялық, саяси және әлеуметтанулық сұрақтардың попурриі. Сұрақ та мұқият тұжырымдалған: онда туризмде инклюзивті қоғамға ресурстар мен жауаптар бар ма, керісінше, неғұрлым инклюзивті қоғамға арналған ма? Басқаша айтқанда, мәселе абсолюттік емес, дәреже туралы. Туризмнен гастрономия туралы айтатын болсақ, біз бұл сұрақты Кариб теңізінің әдеттегі бұқтырғышымен салыстыра аламыз, оның құрамында бәрін қамтитын және оның дәмін ешнәрсе басым емес.

Қойылған сұрақ жауап беруші туризм ұғымын түсінеді және сол сияқты ол бизнесті біледі деген болжам жасайды. Дәл сол сияқты, сұрақ сонымен қатар туризм және экология мәселелерін және инклюзивтіліктің шектеулі ресурстармен бөлісу керек кеңейіп отырған популяциялармен өзара әрекеттесуін тудырады. Сұрақты шешуді қиындататын нәрсе - туризм біртекті қызмет емес. Бұл қонақ үй, мейрамхана, көлік сияқты көптеген салалары бар құрама сала.

Бұл секторларды одан әрі бөлу үшін. Осы тұрғыдан алғанда, туризм - бұл Құс жолы сияқты; бұл оптикалық иллюзия, ол тұтас болып көрінеді, бірақ шын мәнінде көптеген ішкі жүйелердің бірігуі болып табылады, олардың әрқайсысы ішкі жүйеде қосымша жүйелері бар және оларды біріктіреді, бұл туризм.

Біздің туристік жүйе басқа әлеуметтік және биологиялық жүйелерге де ұқсайды - биологиялық жүйеде бүтіннің денсаулығы көбінесе әр кіші компоненттің денсаулығына тәуелді болады.

Туризмде кез-келген қосалқы компонент жұмысын тоқтатқан кезде бүкіл жүйе бұзылуға жатады. Әрі қарай, өмірдің динамикалық формалары сияқты, туристік іс-әрекеттің ұқсастықтары бар, бірақ олар әр мекенге ғана тән. Мысалы, Оңтүстікте туризм

Тынық мұхиты бүкіл әлемдегі бауырлас салаларымен белгілі бір ұқсастықтармен бөліседі, бірақ ол сонымен бірге еуропалық немесе солтүстік америкалық туризмнен түбегейлі ерекшеленеді.

Бұдан кейін мен алдымен инклюзивті қоғамның мағынасына тоқталып, содан кейін туризмнің инклюзивті қоғам құруға көмектесетін экономикалық, басқарушылық, саяси және әлеуметтік еркі бар-жоғын анықтауға тырысамын.

Инклюзивтіліктің философиялық мәселесі

Тақырыптық сұрақ тұжырымдамасын ескере отырып, сұрақ қоюшы инклюзивтілікті оң әлеуметтік атрибут ретінде қарастыратыны және инклюзивтілікті мүмкіндігінше көп адамға дейін кеңейту үшін қажетті ресурстарға (ақшалай және ақпараттық) ие туризм мәселесіне баса назар аударғаны анық. Осылайша, сұрақ алдын-ала жүктелген, яғни біз қалаған нәрсені білеміз

нәтиже, бірақ мұндай нәтижеге қол жеткізудің жолын табу керек. Оқырман сұрақ қоюшының болжамының себептерін бағалауы керек: Адам табиғатынан тыс қалғысы келмейді.

Американдық психологиялық қауымдастықтың журналына жазған Кристиан Вейр «бас тарту» сөзін «алып тастау» мағынасында қолданады және былай дейді:

Зерттеушілер бас тартудың тамырын тереңірек зерттеген кезде, олар таңқаларлық дәлелдер тапты, олар алынып тасталудың ауырлығы физикалық зақымданудан онша ерекшеленбейді.

Қабылдамау да бар

 жеке тұлғаның психологиялық жағдайы мен қоғам үшін ауыр зардаптары
жалпы алғанда

Сөздік анықтамасы инклюзивтіліктің оң мәнін де қолдайды. The
Merriam-Webster американдық сөздігі олардың бірін ұсынады
инклюзивті (инклюзивтілік) терминінің анықтамалары келесідей: «бәрін қоса алғанда: тарихи тұрғыдан алынып тасталған адамдарға (нәсіліне, жынысына, жынысына, қабілетіне байланысты) рұқсат беру және орналастыру

Нақтылап айтқанда, инклюзивті ұлғайтуға деген ұмтылыс өршіл мақсат болып табылады
адамды жынысына, нәсіліне, дініне, ұлтына, жыныстық бағдарына немесе басқа биологиялық ерекшеліктеріне байланысты әуе билеттерін сатып алудан, қонақүйге тіркелуден немесе мейрамханада тамақтанудан шеттету керек деген пікір аз.
қасиеттер. Ұлттық заңдар адамның сеніміне, ұлтына, нәсіліне немесе дініне тән ерекшеліктерге негізделген дискриминацияның барлық түрлерін, тіпті бәрін де қарастырған және заңсыз еткен. Дискриминация туралы мәселе әлемнің көптеген аймақтарында тұрақты заң болып табылады. Осыған байланысты инклюзивтілік әлеуметтік қабылдауға немесе әлеуметтік интеграцияға бағытталуы керек пе?

Бұл екі сұрақты тудырады:
Q1. Инклюзивтіліктің мақсаты орындала ма, әлде жай ұмтылыс па?
Q2. Инклюзивтік ұғым басым топтардың күші аз топтарды басқарудың тәсілі бола ала ма?

Осы екі сұрақтың біріншісіне қатысты, қабілеттілік мәселесі
орталық. Йель университетінің қызметкері Иммануэль Валлерштейн атап өткендей:

Теңсіздік - қазіргі заманғы әлемдік жүйенің негізгі шындықтары
белгілі тарихи жүйеден болған. Деген үлкен саяси сұрақ
қазіргі әлем, үлкен мәдени мәселе - оны қалай үйлестіру керек болды
теңдіктің теориялық құшағы жалғасуда және барған сайын өткір
оның нәтижесі болған нақты өмірлік мүмкіндіктер мен қанағаттанушылықтарды поляризациялау.

Валлерштейн ұсынатын сұрақтар осы сұрақтың негізінде жатыр
туризмдегі инклюзивтілік.

Екінші сұраққа жауап беру қиынырақ және бізді қарастыруға мәжбүр етеді
топтың инклюзивтіліктен бас тартуы немесе инклюзивтілікке сену мүмкіндігі
оларға шабуыл жасалды. Мәжбүрлі инклюзивтілік деген бар ма? Егер
дискриминация заңсыз болып табылады, сондықтан туризм неге мәселелермен айналысуы керек
әлеуметтік инклюзивтілік? Ішінара жауап біздің инклюзивті қалай қарайтынымызға және туризмге деген көзқарасымызға байланысты. Туризм бір дауыста сөйлейтін жалғыз сала ма, әлде индустрия бірнеше дауысқа ие ме? Туризм философия ма, әлде бизнес пе, егер ол бизнес болса, онда біз тек пайда табу мақсатымен сөйлесеміз бе, әлде корпоративті әлеуметтік жауапкершілік туралы айтамыз ба?

Егер туризм барлық клиенттер мен қызметкерлерге қатысты құрметпен қаралатын болса, онда біз бұл туралы айтып отырмыз
өршіл және мүмкін емес мақсат. Туризм, көбінесе,
қазірдің өзінде дискриминациясыз сала және клиенттерге жақсы қызмет көрсету оның қызметкерлерінен барлық адамдарға құрметті клиенттер ретінде қарауын талап етеді.

Кез-келген саяхатшы білетіндей, туризм адамдарға сенеді және олар әрқашан белгіленген стандарттарға сай келе бермейді. Сәтсіздіктер орын алғанына қарамастан, бар
Қызметкерлер жақсы және кемсітусіз \ қызмет көрсетуге дайындалғанына күмән жоқ. Бұл әрдайым бола бермейтініне қарамастан, бірінші ғасырдағы мишнай мәтіні Пирке Авот былай дейді: «Сізден жұмысты аяқтау талап етілмейді, бірақ одан бас тартуға сізде еркіндік те жоқ. мақсат ешқашан орындалмауы мүмкін.

Осы ұмтылушылық мақсаттарға қарамастан, азшылық тобының мүшесі ретінде термин
«Инклюзивті» мені де мазалайды. Термин азшылық деп есептей ме?
Ол өзін қосқысы келмеуі мүмкін болғанына қарамастан, көпшіліктің стандарттарына сәйкес өзін ұстайды деп күтілуде ме? «Инклюзивтілік» сөзі де кішірейту өлшемін көрсете ме? Бұл сөз әлсіздерге олардың қосылуына ризашылық білдіруі керек екенін айтып тұр ма? Инклюзивтілік термині әлсізге қатысты күшті қолданғысы келетін тағы бір терминге ұқсайды: төзімділік?

Екі шығарма да мәдениеттің көпшілікке деген жауапкершілік сезімін, тәсілін көрсетеді
сонымен бірге көпшілік мәдениеті өзін жақсы сезінуі үшін
әлсіз мәдениетке үстемдік ете ме?

Сонымен қатар, біз «инклюзивті төзімділік» деп атауға болатын кезеңдер болған жоқ
әрдайым жақсы аяқталды, әсіресе «енгізілген» немесе «төзімді» адамдар үшін.
Тарих «толерантты» деп аталатын кезеңдерден тұрады, көбінесе
экономикалық кеңею кезеңінде пайда болды, бұл кезде көпшілік өздерінің инклюзивтілігі мен төзімділік деңгейімен мақтанды. Өкінішке орай, толеранттылық идеализмі және фанатизм мен инклюзивтілікке азғындау алып тастауға айналуы мүмкін.
Осы тұрғыдан алғанда, «қосу» сөзі үстемдікке жетудің басқа тәсілі емес пе деп сұраймыз? Мысалы, сіздердің топтарыңыз және сіздің идеяларыңыз революция үшін қолайлы болған жағдайда, Француз төңкерісі инклюзия төңкерісі болды. Революция террордың билігімен ғана емес, сонымен қатар Франция мемлекетінің жаулап алынған халықтарды француз мәдениетіне кіргізгісі келсе де, кірмесе де енгізгенімен аяқталды. Революцияның қарсыласу күші 1807 жылы Наполеон құрған Париж Кеңесі деп аталатын шығар. Наполеон қожайындарға француз қоғамына немесе Париж геттосының ластануы мен сасық өміріне «мәжбүрлі» қосылуды таңдады. Егер біз тарихта 100 жылдай алға жылжитын болсақ, онда біз марксистік Ресейдегі француз революциясының қорытынды ойынын көреміз. Тағы бір рет қосу «инклюзивті пролетариатқа» енуді немесе революцияның жауы деп жариялауды білдірді, ал соңғы таңдаудың салдары - өлім.

Бұл тарихи заңдылықтар бүгінгі күнге дейін жалғасты. Бізде болуы мүмкін
Пост-нацистік Еуропа өзінің қоғамын жоюға тырысады деп күтті
қастандық жындары

Семитизм және нәсілшілдік. Нацист жеңілгеннен кейін бір ғасырға жетер-жетпес уақыт өтті
Германия, Еуропа әлі күресуде. Француз еврейлері француз полициясының оларды қорғайтынына аз сенетіндіктерін үнемі хабарлайды. Олар көбінесе қорқынышта өмір сүреді және көптеген адамдар Еуропадан бас тартқаннан кейін Франциядан қоныс аударды. Ұлыбританиядағы жағдай бұдан да жақсы емес. Ковид-19 дағдарысы кезінде Ұлыбританияда жүргізілген соңғы сауалнамалар «корбинизмнің» төмендеуіне қарамастан, британдықтардың әрбір бесінші азаматы Ковид-19 пандемиясының басталуы еврейлердің немесе мұсылмандардың қастандығы деп санайды. Бұл сауалнаманың қызықтыратыны - бұл XIV ғасырда еуропалықтардың Қара оба кезінде айтқан көптеген пікірлерінің көрінісі. Сауалнамаға қатысушылар осы алалаушылықтың негізін неде екенін білгенде, ең көп тараған «Мен білмеймін» деген жауапқа негізделеді. Осы екі заманауи және «толерантты» еуропалық елдердегі көзқарастар экономикалар келісімшарттардағы зияндылық күшейе түсуі мүмкін деген гипотезаны қолдай алады. Егер солай болса, пандемиядан кейінгі экономикалық кезең нәсілдік және діни фанатизмнің өсуін көрсетуі мүмкін. Инклюзия туралы тарихи жазбаны ескере отырып, біз еуропалықтардың (және көптеген солтүстік америкалықтардың) «кіру» дегенді нағыз «ассимиляция» немесе мәдени сәйкестікті жоғалту дегенді білдіретініне күмәндануымыз керек. Бұл термин жай ғана сыпайы сөз емес пе: өз мәдениетіңді бер? Егер бұл сөздің шын мағынасы болса, онда
Қатысатындардың көпшілігінің жауабы рахмет болмауы мүмкін.

Әділеттілік үшін бәрі теріс емес. Мысалы, Португалияда да, Испанияда да бар
кезінде болған тарихи әділетсіздіктерді түзету үшін көп жұмыс жасады
Инквизициялар. Екі ел де өздерінің туризм индустриясын түсіндіріп берді
өткен трагедиялар және тарихи емделу күйін құруға тырысу. The
пост-нацистік Германия туралы да айтуға болады. Осы жарқын дақтарға қарамастан
норма, еуропалық және солтүстікамерикалық мәдениеттер төзімділікті білдірді
екіншісі үшін, бірақ «басқадан» сирек сұраңыз, егер олар төзгісі келсе. Көп нәрсе
инклюзивті насихаттайтындардың таңданысы, бәрі де оны қосқысы келмейді - көбінесе бұл керісінше. «Қамтылған» немесе «төзімді» көзқарас тұрғысынан бұл қамқорлық әрқашан күткен нәтиже бермейді: кейде азшылықтар бұл жақсы ниетті әлеуметтік-саяси ұстанымды тек қана төмендеу деп санайды. Бұл әлемдегі көптеген халықтарға батысқа батуға мүмкіндік берілген кезде сезінетін дәл осындай кішірейтілген сезім.
«Көпмәдениеттілік» терминіне қатысты сияқты, бұл терминді «Мен саған өзім сияқты болуға мүмкіндік беріп отырмын!» Деген мағынаны қабылдаған азшылық топтары бар. Яғни, көпшілік мәдениеті азшылыққа тек «болу» қадір-қасиетіне жол бермей, көпшілік мәдениетінің нормаларына сәйкес келуге мүмкіндік береді.

Туризм тұрғысынан бұл айырмашылық, ең болмағанда, өте қажет
екі себеп:

(1) Туризм бірегейде дамиды. Егер бәріміз бірдей болсақ, онда шындық жоқ
саяхаттауға себеп. Келушілер жергілікті мәдениеттің болғанына жиі шағымданады
бұл тек қана қанағаттандыру үшін жергілікті тұрғындар қоятын шоу екеніне дейін сұйылтылған
батыстықтардың мәдени тәбеті? Келушілер келіп-кетеді, бірақ туған жер
халық келушілер қалдыратын әлеуметтік және медициналық проблемаларды шешуге қалдырылды.

(2) Туризм, әсіресе, туртуризм нарықты қанықтырып қана қоймайды, сонымен қатар оны
сонымен қатар жиі жергілікті мәдениеттердің өміршеңдігіне қауіп төндіреді. Бұл сценарийде,
табыс сәттіліктің тұқымын тудырады, өзінің жойылуы. Әлем инклюзивті болған сайын, ол да ұқсас бола ма?

Туризм және инклюзивтілік

Туризм мәні бойынша «басқасының» мерекесі. Біріккен Ұлттар Ұйымы ретінде
Дүниежүзілік туризм ұйымы (ЮНВТО):

Әр халық пен әр жер ерекше мәдениетке ие. Тәжірибе
өмірдің әр түрлі тәсілдері, жаңа тағамдар мен әдет-ғұрыптарды ашу және мәдени орындарға бару адамдардың саяхаттарына түрткі болды. Нәтижесінде, туризм және саяхат іс-шаралары қазіргі уақытта кіріс пен жұмыс орындарын құрудың шешуші көзі болып табылады.

Бұл басқалардың ашықтығы мен қабылдауы террористердің себебі болуы мүмкін
туристік индустрияны мақсат ету үшін ғана емес, оны жек көру үшін де келді.
Терроризм адамды бағалайтын ксенофобиялық әлем құруға тырысады
дұрыс емес ұлтта, нәсілде немесе дінде туылу үшін жұмсалуы мүмкін және басқасын шығарып тастаудың түпкілікті түрі болып табылады.

Осы мақсатқа жету үшін терроризм ұнамайтындарды уағыздау керек
«Бізге» сенуге болмайды.

Пандемия дәуіріндегі туризм инклюзивті бизнес ретінде

Туризм - бұл іскерлік қызмет, сондықтан а
адамның нәсіліне, дініне немесе ұлттық тегіне байланысты, себебі ол төменгі жолға бағытталған
нәтижелер. Өмір сүру үшін туристік бизнес, кез-келген басқа бизнес сияқты, ақша табуы керек
жұмсалғаннан көп ақша. Тақырып аясында мәселе, егер ол болса
«қосу» сөзін келесі мағынада қолданады: заң шеңберінде өмір сүретін және бағасын төлеуге дайын кез-келген клиенттің қабылдауы, демек туризм дәстүрлі түрде кіру идеалдары үшін үлгі болуға ұмтылды. Өкінішке орай, «болу керек» пен «бар» арасында айырмашылық бар. Кәсіпке қосу барлық жерде болуы керек. Алайда барлық елдер бір-бірінің төлқұжаттарын мойындамайды және туризм индустриясында нәсілдік және саяси кемсітушілік белгілері бар.

Ковид-19 дағдарысы инклюзивті саяхат идеясына қарсы тұрды. Көп ұзамай
пандемия басталғаннан кейін, елдер шекараларын жаба бастады және бұл идея
бәріне қош келдіңіздер өмір сүруді тоқтатты. Осыған байланысты көпшілік қарады
Біріккен сияқты халықаралық агенттіктер

Елдер маңызды емес. Керісінше, әр халық ойлағанын жасады
өз азаматтары үшін жақсы. Жылы үздіксіз және инклюзивті саяхат болады
Ковидтен кейінгі 19 әлем өткеннің принципіне айналды ма? Тұрақсыз саяси жағдайлар, экономиканың қысқаруы және жұмыссыздықтың азаюы және өткенге деген жаңашылдықтың орнауы бар әлемде туризм индустриясы кімді жалдап, қызмет ететінін ескермеуі керек пе?

Туризм ресурстары

Бұл экономикалық, саяси және философиялық сұрақтар қорытынды бөлімге әкеледі
Осы көзқарас тұрғысынан: Туризмде ресурстар мен жауаптар бар ма. . . Бұл
«Туризм дегеніміз не?» деген терең сұрақ тудырады. Туризм индустриясы материалды да, стандартталған да емес, монолитті де емес.

Туризм индустриясы жоқ, керісінше әр түрлі
іс-шаралар. Туризм индустриясы құрылған тұжырымдамадан басқа ештеңе емес пе?
осы меланжды сипаттаңыз? Егер біз туризмді әлеуметтік құрылыс ретінде қарастырсақ, онда
астында болатын бірнеше салалар үшін стенография ретінде әрекет ететін абстракция
ең жақсы жағдайлар бір-бірімен байланысты жұмыс істейді?

Бұл сұрақтар тым арқа сүйейтін сұраққа алып келеді: Туризм индустриясы біртұтас сала ретінде жинала алды деп есептесек, оның әлемдік саясатты өзгертуге немесе әсер етуге ресурстары бола ма? Жауап «иә» және «жоқ» болуы керек. Қазіргі кезде өзінің өмір сүруі үшін күресіп жатқан туризм индустриясында үкіметтерге стандартты философиялық әлеуметтік саясатты қабылдауға қысым жасайтын ресурстар жоқ. Бұл әлсіздік 2020 жылдың тарихи кезеңінде байқалады, өйткені көптеген жаһандық ұйымдар онымен күресуге нашар дайындалған сияқты
орын алған денсаулық және экономикалық дағдарыстар. Кейбір академиктер мен технократтар сәтсіздіктерге қарамастан, әлемдік экономика интернационализм мен технократтық кәсіпқойлық пен жалпыға бірдей енудің тағы бір кезеңіне оралуы керек дейді.

Басқалары анағұрлым танымал позицияны жақтап, тым көп екенін атап өтті
технократтар мен академиктер шынайы әлем проблемаларынан аластатылды. Еуропада да, көптеген сайлау

Көп мәдениетті индустрия

Америка популистерінің қазіргі билеуші ​​элитаға деген наразылығын білдіреді.
Олар бұқаралық ақпарат құралдары, зиялы қауым өкілдері мен академиктер және осы басқарушы элита жіберген қателіктерден тым көп жұмысшы табының зардап шеккенін атап өтті.
Жуырдағы тәртіпсіздіктер тек АҚШ-тың қалаларында тек нәсілдік себептерге байланысты болды ма?
бірнеше айлық мәжбүрлі «баспана» саясатына байланысты ашуланшақтық немесе қосымша ашудың көрінісі ме? Көпшілік үшін әлем француздардың революцияға дейінгі атмосферасына оралды деген алдын ала болжам бар

Революциясы.

Осы қиын уақытта туризм плюрализм мен бейбітшілік үшін түсіну құралы бола ала ма? Егер туризм осы идеалдарды алға тарта алса, онда біз әдеттегі инклюзивтік түсініктерден әрі адамзат баласы бірге үлкен жетістіктерге жете алатындығынан өте аламыз. Британдық актер және эссеист Тони Робинсон:

Адамзат тарихында біздің ұлы көсемдеріміз бен ойшылдарымыз қолданған
біздің эмоцияларымызды өзгертуге, олардың себептерін қарастыруға және тағдырдың бағытын анықтауға арналған сөздердің күші. Сөз мүмкін емес  тек эмоциялар жасайды, олар әрекеттерді тудырады. Біздің іс-әрекеттеріміз өміріміздің нәтижелерімен байланысты.

Туризм индустриясы сөздің құдіретін және осыған сәйкес түсінеді
егер ол өз сөзін мұқият таңдайтын болса, онда ол бізге жауап береді
Туризм әлемді өзгерту үшін ақшалай ресурстарға немесе барлық қажетті білімге ие болмауы мүмкін, бірақ егер бұл біздің әрқайсымызға көмектесе алатын болса
біздің барлығымыз кішігірім ғаламшардың саяхатшылары екенімізді түсінеміз
кеңістік және бәрімізге қарағанда күшті күштерге бағыну - бұл жеткіліксіз.

Print Friendly, PDF және Email

Автор туралы

Доктор Питер Э. Тарлоу

Доктор Питер Э. Тарлоу - әлемге әйгілі спикер және қылмыс пен терроризмнің туризм индустриясына, оқиғалар мен туристік тәуекелдерді басқаруға, сондай-ақ туризм мен экономикалық дамуға әсер етуі бойынша маманы. 1990 жылдан бастап Тарлоу туристік қауымдастыққа саяхат қауіпсіздігі мен қауіпсіздігі, экономикалық даму, креативті маркетинг және креативті ой сияқты мәселелерді шешуге көмектеседі.

Турологиялық қауіпсіздік саласындағы танымал автор ретінде Тарлоу туристік қауіпсіздік бойынша көптеген кітаптардың авторы болып табылады және қауіпсіздік мәселелеріне арналған көптеген академиялық және қолданбалы зерттеулер мақалаларын, соның ішінде The Futurist, Journal of Travel Research журналында және Қауіпсіздікті басқару. Тарлоудың кәсіби және ғылыми мақалаларының кең ассортиментіне «қараңғы туризм», терроризм теориясы, туризм, дін мен терроризм мен круиздік туризм арқылы экономикалық даму сияқты тақырыптардағы мақалалар кіреді. Тарлоу сонымен қатар ағылшын, испан және португал тілдерінде бүкіл әлем бойынша мыңдаған туристер мен саяхатшылар оқитын танымал туризм туралық ақпараттық бюллетень жазады және шығарады.

https://safertourism.com/