Физдегі сопылық орталық Тиджани завиясының сыртындағы тікбұрышты аулада жарты ондаған ер адамдар жалпақ нан, жемістер, сүт және қою харира көкөніс сорпасымен толтырылған алюминий науалардың айналасында шеңберлерде отырады және үзілмес бұрын аль-Магриб намазын оқуды күтеді. жылдам.
Олардың арасында 23 жасар Абдул Хамид аль Вархи бар, ол күн сайын аяқ киім фабрикасында жұмыс істейді, бірақ бос уақытының көп бөлігін осында өткізеді, бұрын Мароккода басым болған ислам дінін ұстанатын сопылармен бірге дұға етіп, мистикалық рәсімдерге қатысады. 20-шы ғасырдың ортасында құлдырау, енді қайта тірілуге қуанышты.
Намаз бен ифтардан кейін аль-Вархи мырза қоңыр түсті футболка мен қара спорт костюмінің түбін киіп, әдеттегі Марокко мешітіне ұқсас түрлі-түсті плиткалары мен әйнек терезелерімен көрінетін завияға қадам басты.
Бөлменің ортасында мыстан жасалған қалың шыбықтар мен қысқа мәрмәр бағандар 19 ғасырда Тиджани сопылық орденін құрған Сиди Ахмед аль-Тиданидің қабірін жауып тастайды.
«[Сопылық] - ниеттің тазалығы және жүректің айқындығы», - деді әл-Вархи мырза қабірдің жанындағы қызыл парсы кілемінде отырып, оны осы тәртіптің ізбасарлары қастерлейді, олардың көпшілігі Сенегалға дейін шалғайдан шыққан , Мали, Гамбия және Мавритания.
Мар Вархи мырза - көптеген марокколықтардың бірі, әсіресе жастар арасында өздерінің сопылық мұраларын қайта ашады, бұл Марокко королі Мохаммед VI алға тартты.
Ішкі тыныштық, қоғамдық келісім және Құдаймен біртұтастық философиясымен исламның мистикалық тармағы Мароккода көптеген адамдар исламды салафизм сияқты қатаң түсіндірулеріне идеалды қарсы салмақ ретінде қарастырады. сонымен қатар елдің рухани қажеттіліктеріне жауап беру.
«Исламды ұстанғысы келетін көптеген адамдар оларды экстремизм мен басқаларды қабылдамауға итермелейтін идеологияны ұстанады», - деді аль Вархи мырза. «Бірақ сопылық - бұл диалог пен басқаларды сүюге шақыратын бейбіт және кешірімді жол».
Сопылардың бұйрықтары көбіне зікірлер жүйесімен ерекшеленеді, яғни үнсіз - яғни ішкі дәстүр бойынша немесе дауыстарды қайталау негізінде немесе ислам дәстүріне сәйкес 99-ға тең келетін Құдайдың есімдері мен атрибуттары.
Негізінен сопылар, басқа діндердің мистикалық тармақтары сияқты, Құдаймен рухани бірлікке қол жеткізуге тырысады, ал зікір - бұған көмектесетін құрал.
«Мен зікір жасаған кезде өзімді жайлы және тыныш сезінемін», - деді аль Вархи мырза. «Мен сізге сипаттай алмайтын рухани сезім».
Марокконың солтүстік-шығысында, Алжирден батысқа қарай 15 км жерде орналасқан Мадагтағы кішкентай Боутчичи орденінің орталық сопылық зауиясында күндізгі аль-Иша намазын оқығаннан кейін жас діндарлар шеңберге отырады. Олар музыкалық аспаптарды қолданбай, құдайға деген сүйіспеншілік туралы өлең айта бастайды.
Реңкі салтанатты және тартымды: «Құдайды жеңіп алып, әлемде Одан басқа ештеңе көрмегендер қандай бақытты», - деп бір жолдан өтті.
Жырлау жалғасып жатқанда, ол одан сайын күшейе түседі және жас жігіттер біртіндеп кейбіреулерімен қолдарын бауырластардың арқаларына қысып, эйфориялық секіре секіреді. Әр өлеңнің соңына қарай, төбесі гофрленген тақтайшалардан жасалған завия сарайында күшті дауыс көтеріліп тұрады. Даусы қатты және әсерлі, бірақ әрең танылды, «ах» деді; Алла сөзінің соңғы әріптері.
Сопылар бұл экстатикалық жағдайда материалдық әлем ериді дейді; және адамдар әртүрлі, стихиялық жолмен әрекет етеді, соның ішінде секіру, айналу және терең күңкілдеу.
Сус-Масса-Драа аймағының оңтүстігіндегі Тизнит қаласынан келген 17 жастағы Хасан Бумата үшін ол осы қуаныштан әрдайым сопы болады.
«Көптеген адамдар бақытты іздейді, бірақ шынайы бақыт пен тыныштық зікірде», - дейді Хасан, әлі орта мектепте оқиды.
Егер Мароккода сопылықтың қайта өркендеуі туралы өсиет қажет болса, бұл былтыр 100,000 ғибадат етуші Моулид мерекесіне немесе Мұхаммед пайғамбардың туған күніне орай Бутчичи завиясына түскен кезде көрінді.
Сопылық ғасырлар бойы Марокко мәдениетін анықтайтын элементтердің бірі болды. Еліміздің барлық жерінде сопылық завиялар мен сопы шеберлерінің қасиетті орындары көрінеді. Шөл далада егіншіліктің кең алқаптары мен құнарлы аңғары, «Құдайдың адамдарына» арналған қасиетті орындар мақтан тұтады.
Бірақ 20 ғасырдың екінші жартысында сопылық басқа да себептермен қатар бірқатар бәсекелес зайырлы және діни идеологиялық бағыттардың, соның ішінде 1969 жылы Мароккодағы алғашқы исламшыл қозғалыстың пайда болуына байланысты саны мен ықпалы жағынан төмендеді, Египеттің «Мұсылман бауырлары» әсер етті.
Бірақ 2003 және 2007 жылдары Касабланкадағы бомбалаулардан кейін, салафиттік исламды сөзбе-сөз түсіндіру арқылы шабыттанған жиһадтық топтар жасаған Марокко режимі салафиттік уағыздардың орталығы деп саналған және сопылыққа деген қоғамдық қызығушылықты қайта оятуға мәжбүр болған ондаған құран мектебін жапты.
Шілде айында Марокко монархы Марракеште өткен сопылардың халықаралық жиынына сопылар «бауырластарды қолдау, оларға сүйіспеншілік, бауырмалдық пен жанашырлық таныту үшін ынтымақтастық пен бірлескен іс-әрекетті қолдайды» деп жазды.
Марокконы 1666 жылдан бері басқарып келе жатқан Алауи әулеті сопылықты елдегі исламдық сенімнің негізгі қағидасы ретінде қабылдайды.
Сопы термині сегізінші ғасырда рухани тәртіпке жету үшін ыңғайсыз жүннен киім киген аскетиктерге қатысты қолданылған кезде пайда болды деп саналады. Сопы - араб тілінен аударғанда жүн деген мағынаны білдіреді.
Ертеде бірнеше бұйрықтарды немесе Тариканы белгілі бір сопылар құрды, олар өздерінің ұстаздар тізбегін Мұхаммед пайғамбармен байланыстырды. Сопылық білімге ие болғандардың тек бірнешеуінде ғана олардан кейін бұйрықтар болған.
Мароккода сопылықтың қазіргі жасаруын бәрі бірдей бағалай бермейді.
Фезге оралған 16 жастағы Салах Иддин аль Шарки завияларды «Құдай үйі» деп санамайтынын айтты. Қызыл футболка, хаки шорт және флип-флопта 12 ғасырлық қаланың қаптаған, тар аллеяларын аралап жүріп, Салах сопылық дәстүрлердің кейбіреуі исламға сәйкес келмейтінін айтты.
«Мен Құдайға және оның елшісіне сенемін, бірақ завия ғибадат ету орны емес. Завияда жерленген біреу бар, мен біреу жерленген жерде намаз оқуға сенбеймін », - деді ол көптеген сопылық завияларда орналасқан мазарларға сілтеме жасап.
Басқалары сопылыққа қарсы дұшпандықты білдіріп, оған пайғамбарлық дәстүр бойынша тыйым салу керек дейді.
Ескі Марракеш қаласындағы Баррима мешітінің сыртында тұрып, кішкентай сопылық завиямен жолдың қарсы жағында орналасқан - әл-Ишаа намазынан кейін, үш жас, сақалды ер адамдар сопылық дәстүрлердің «күпірлік» екенін айтты.
Ерлердің бірі: “[Өлгендердің] батасын алу - бұл ашық түрде күпірлік”, - деді.
Сәләфилер дәстүрлі түрде кейбір сопылық завияларда қабірлердің болуын және сопылардың шейхтарына деген құрметін сынға алады.
Тіпті кейбір сопылар өз діндарларының салт-дәстүрлеріне күмән келтіреді. Сопылықтың неғұрлым консервативті нұсқасына ұмтылатын Фездегі Тиджани завиясының имамы Идрис ал Фаез сопыларға бағытталған белгілі бір сындарды түсінуге болатындығын айтты.
«Кейбір сопылардың арасында екі жыныстың араласуы және музыканы пайдалану сияқты надандықтың кейбір аспектілері бар», - деді ол Фездегі Тиджани завияның қабырғасында отырып.
Сопылықты жақтаушылар исламның брендінің болмауы, сондай-ақ сопылыққа қарсы көзқарасты қолдайтын спутниктік арналардың таралуы салафизм сияқты исламның экстремистік нұсқаларының өсуіне мүмкіндік берді деп сендіреді.
«Сопылықтың рөлінің болмауы ... экстремизмнің барлық түрінің пайда болуына алып келді», - дейді марокколық сопылардың жетекші маманы Фоузи Скали. «Біз өркениетті кінәсіздерді өлтірудің осындай түрімен елестете алмаймыз. Біз ислам өркениетінің негізгі құндылықтарына қайшы келетін идеологияны жасадық.
«Егер қоғамдар басқаратын моральдық құндылықтарда ешқандай өзгеріс болмаса, біз қоғамдағы дағдарыстар мен жіктерге көбірек бет бұрамыз», - деді Скали мырза, жыл сайынғы Фез сопылық мәдениетінің фестивалін басқарады.
Сопылық ілгерілеушіліктер мен құлдырау кезеңдеріне қарамастан және болашақта қайтадан бастан кешуі мүмкін, практиктер бұл Марокко мәдениетіне сіңген және әрқашан солай болады дейді.
«Сопылық - исламның мәні», - деді софи шебері және Мадагтағы Бутчичи орденінің шейхінің ұлы Сиди Джамал сорпадан бір сорап ішіп жатып. «Пайғамбар, оның достары және алғашқы ізбасарлары сопылар болды».
